Философия средних веков и возрождения
Этой враждебной всяческой философии формуле основоположник схоластики Ансельм противопоставил свои: credo, ut intelligam (верую для того, чтобы понимать) и fides quaerens intellectum (вера, ищущая разумения).
В библейском Откровении нет ничего, что противоречило бы разуму, повторяет и Фома Аквинский (1225-1274). Поистине, надо было обладать чрезвычайно тонким умом, чтобы, устранив тысячи очевидных, острейших противоречий, примирить христианскую религию с греческой философией, привести в согласие полную чудес и сверхъестественных событий Библию с трактатами Аристотеля, питавшего доверие лишь к разуму и логике.
Фома считается самым выдающимся представителем схоластики. Его богословское учение признается и в наши дни официальной доктриной католической церкви.
Стремление средневековых богословов приспособить великие философские идеи Платона и Аристотеля к неоднородным, зачастую туманным или, мягко выражаясь, недостаточно логичным воззрениям авторов библейских текстов, исторически вело лишь к тому, что средневековая теология попадала все в более прочную зависимость от античной философии. Дух афинской Академии медленно, но верно, брал верх над словом Евангелия, и философия вновь превращалась из служанки богословия в властительницу лучших умов человечества.
Гуманисты эпохи Возрождения (14-16 вв.) начали яростную войну со схоластикой. Их философия возвышает и воспевает человека, его безграничные возможности и разум. Человек из «раба Божия», греховного от рождения, каким его считали средневековые христианские богословы, занимает теперь положение средоточия мироздания.
Наиболее оригинальным и решительным философом этой эпохи считается Джордано Бруно. Он учил, что природа бесконечна, что в ней существуют бесчисленные миры. Абсолютного же центра у Вселенной нет. Христианская инквизиция осудила Бруно: философ и его книги были сожжены на костре.
предыдущаяследующая тема